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24 Tevet: Pourquoi la 'Hassidout 'Habad ?

Aujourd'hui nous sommes le 24 Tevet, c'est la Hiloula de l'Admour Hazaken. Pour l'occasion Mend'ys vous presente la traduction inedite d'un article du Dr. C. Silberstein sur le parallèle etonant entre l'action de l'Admour Hazaken et celle du Rabbi, chef de notre géneration...

1️⃣ La naissance du 'Hassidisme Le mouvement 'hasidique est né à une période particulièrement mouvementée de l'histoire, à la suite des massacres de Chmielnicki de 1648-9 et des faux mouvements messianiques ultérieurs. Bien que ces événements aient générés une grande soif de soutien et de guérison, ils ont également suscité beaucoup de peur et de prudence concernant les innovations qui pourraient offrir de faux espoirs et détruire plus qu'elles ne reconstruiraient. Ce scepticisme réflexif expliquant la dure réception du mouvement 'hasidique naissant un siècle plus tard. Avec la dissolution du Conseil des Quatre Terres en 1764 à la suite du partage de la Pologne, le principal organe de gouvernance interne du peuple juif fut perdu. Ce fut une période de troubles politiques, caractérisée par de nombreuses migrations juives et des dissensions institutionnelles juives. Chaque ville a formulé ses propres politiques, et de nombreux groupes 'hasidique étaient de nouveau attaqués alors que certains profitaient de cette opportunité pour gagner le pouvoir de leur propre faction. Cette période difficile a culminé avec le rabbi Schneor Zalman emprisonné comme dissident en 1798 et de nouveau en 1800 en raison de la calomnie d'informateurs juifs.

Le manque de coopération pacifique a également rendu les communautés juives particulièrement vulnérables aux incursions des maskilim, partisans juifs des Lumières, qui ont tenté de renverser les mœurs traditionnelles de l'intérieur en s'infiltrant dans les écoles juives et en endoctrinant les enfants avec leurs opinions «progressistes».

Alors que les détails diffèrent, quand on lit les conditions difficiles dans lesquelles le mouvement 'hasidique est né, l'image qui vient à l'esprit est celle de la communauté juive du milieu du XXe siècle, décimée par les maux d'Hitler et de Staline, déplacés et désolés. Avec l'effondrement de la communauté juive traditionnelle, les Juifs sont devenus particulièrement vulnérables à une multitude de «ismes» étrangers qui ont érodé davantage la transmission fidèle de la foi juive.

À notre époque, le septième Rabbi s'est donné pour mission de reconstruire la foi, le peuple et la communauté juifs, en encourageant et en soutenant les infrastructures sociales et religieuses juives existantes et en les construisant à partir de zéro là où il n'y en avait pas. Il a intronisé des shlouchim pour étendre sa portée et son efficacité à transformer et revitaliser la société juive.

2️⃣ Le rôle d'un Rabbi

Pourtant, à bien des égards, l'œuvre de vie du Rabbi peut être considérée comme une revisitation du modèle développé pour la première fois par le rabbi Shneor Zalman. Le fondateur de 'habad a utilisé sa dot de mariage pour acheter des terres pour créer des communautés agricoles pour les Juifs déplacés par la partition polonaise. De cette façon, ils auraient un moyen de subsistance indépendant et pourraient pratiquer leur foi dans la sérénité. Plus tard, lorsque le tsar Alexandre a interdit aux Juifs de vendre de l'alcool aux paysans et ordonné à plus de 60 000 Juifs d'être expulsés de leurs villages en 1808, le rabbin Schneor Zalman a organisé une collecte de fonds pour aider à leur réinstallation.

Le rabbin Schneor Zalman ne s'est pas moins inquiété du bien-être spirituel des Juifs. À partir de 1742, de nombreux artisans juifs de Pologne ont commencé à traverser la frontière vers la Russie deux fois par an pour participer aux foires du marché. Ils y ont trouvé de meilleures perspectives financières qu'en Pologne et ont pu soudoyer les fonctionnaires pour leur permettre d'immigrer en Russie. Sur le plan économique, c'était une aubaine, mais l'infrastructure religieuse qui avait existé en Pologne n'était pas présente dans les villes russes. Sans les synagogues et les guides qui avaient réuni des artisans juifs en Pologne pour prier, étudier et autrement s'encourager mutuellement à maintenir leur observance religieuse, de nombreux Juifs ont commencé un déclin spirituel.

L' Admour Hazaken a envoyé des émissaires rendre visite aux Juifs vivant dans les villages russes pour organiser des cours de Torah pour les adultes et créer des écoles pour les jeunes. Alors comme maintenant, le rôle de la 'hasidout était de donner de l'espoir et de l'élévation, de transmettre un sentiment d'appartenance et une place dans un monde qui semblait de plus en plus hostile et étranger au mode de vie juif. L' Admour Hazaken était un visionnaire, mais aussi organisé et stratégique. Sur la base des dossiers russes de son incarcération, il a réussi à faire passer le mouvement à plus de 40 000 'hasidim (et les estimations internes sont beaucoup plus importantes). Les documents historiques montrent que des réglementations complexes ont été établies pour gérer le grand afflux de 'hasidim vers la «cour», comme réserver trois semaines du mois pour de nouveaux 'hasidim et une semaine pour les anciens. Il existe également des réglementations garantissant que tous les visiteurs ont leurs besoins correctement pris en charge et que ceux qui sont trop pauvres pour payer la nourriture et le logement ont leurs frais couverts par le Rabbi. Beaucoup de ses discours ont été copiés et diffusés afin que les 'hassidim puisse les étudier par eux-mêmes En fin de compte, alors que les exigences de son temps dépassaient ce qu'il pouvait personnellement fournir, comme indiqué dans l'introduction du livre de Tanya, le Rabbi a composé un livre qui pourrait remplacer sa direction spirituelle personnelle en exposant en détail les fondements de la pensée de Chabad. En outre, le Rabbi a donné des instructions détaillées aux dirigeants des différentes communautés 'hasidique, afin qu'ils puissent fournir des conseils supplémentaires si nécessaire. 3️⃣ La particularité de 'Habad C'était tout à fait une rupture avec la pratique des autres rabbi 'hasidique, qui estimaient que le 'hasid moyen, relativement simple et non instruit, n'était pas capable d'une étude philosophique approfondie ni d'atteindre seul un grand niveau de piété. Ils ont enseigné que la personne moyenne ne pouvait atteindre la transcendance spirituelle qu'en adhérant étroitement au tsadik.

Ce niveau de confiance dans le 'hasid transparait egalement dans la façon dont notre Rabbi dirige la generation actuelle des 'hassidim. À une époque où le reste du monde juif orthodoxe considérait la sensibilisation spirituelle comme risquée et dangereuse, à une époque où l'on pensait qu'aucun juif religieux ne pouvait vivre en dehors de ses pairs et de ses enseignants et rester inchangé par son environnement, le Rabbi envoya avec confiance son Chasidim aux quatre coins du monde, leur faisant confiance pour intérioriser ses enseignements d'une manière qui leur permettrait d'agir en son nom. Au fil des ans, alors que le nombre de 'hasidim augmentait, le Rabbi a remplacé son public personnel et sa longue correspondance privée par des farbrengens plus fréquents, des lettres plus courtes et la distribution de dollars le dimanche matin. Pourtant, les 'hasidim qui s'etaient plongés dans ses enseignements n'en ressentait pas moins un lien malgré ces changements. Bien que les parents du rabbi Schneour Zalman étaient des adeptes dévoués du Rabbi Israël Baal Shem Tov, fondateur du mouvement 'hasidique, il leur avait demandé de ne pas présenter à leur fils ses enseignements. Rabbi Schneour Zalman avait vingt ans lorsqu'il rencontra rabbi Dovber, le Maggid de Mezeritch, le successeur du Baal Shem Tov, et ce n'est qu'à ce moment qu'il a été intronisé dans le mouvement 'hasidique. Il semble que le Baal Shem Tov lui ait fait confiance pour apprécier et embrasser la 'hasidut par lui-même. Et c'est peut-être cette confiance qui a créé en lui sa confiance dans les capacités de ses propres 'hasidim par la suite. À la lumière de cela, il est intéressant de noter que le Rabbi n'a à priori jamais rencontré le cinquième Rabbi 'habad, le rabbin Shalom Dovber (bien qu'il ne soit disparu que lorsque le Rabbi avait dix-huit ans) et n'a rencontré que le sixième Rabbi 'habad dans la vingtaine. Peut-être que son leadership aussi, 4️⃣ La fin est enracinée dans le commencement Lorsque le Rabbi a lancé la campagne des Téfilines pour la première fois au lendemain de la guerre de 6 jours, des dizaines de Juifs en Israël qui n'avaient jamais porté de Téfilines fesaient la queue pour accomplir cette mitsvah. Le rabbin Shlomo Zalman Auerbach, célèbre autorité rabbinique de Jérusalem, a commenté ce spectacle étonnant et sans précédent en déclarant: "Le Rabbi de Loubavitch a foi en les Juifs".

Le rabbin Schneur Zalman a forgé la 'hassidout 'habad d'une manière très différente de celle des autres Rabbins. Il ne s'est pas concentré sur le miracle, mais a plutôt souligné le miracle de l'auto-transformation. Plutôt que de souligner le rôle de la croissance personnelle par procuration obtenue grâce à une étroite association personnelle avec le tsadik , les justes, il espérait que ses disciples pourraient assumer la responsabilité de leur propre développement spirituel en suivant ses directives concernant l'étude et la prière. Il croyait qu'ils pouvaient étudier Tanya et absorber fidèlement ses enseignements par eux-mêmes, non seulement de son vivant mais à travers les générations. Et sans aucun doute, c'est cette foi dans les Juifs qui a permis aux rangs de Chabad et de ses shlou'him de continuer à croître et à se développer aujourd'hui, alors même que 'hasidim ressent le vide de ne plus avoir accès aux conseils physiques de notre Rabbi. Une foi simple couplée à une intense exploration intellectuelle; un profond attachement à la tradition sans compromis associé à la confiance nécessaire pour s'engager dans le monde; dévouement à un leader en tandem avec obligation d'invoquer l'initiative personnelle; un amour pour chaque juif et une volonté de se sacrifier pour leur bien-être spirituel et personnel; un groupe à la fois au cœur et en dehors de «l'orthodoxie dominante». . . Plus les choses changent, plus elles restent les mêmes. Ces innovations paradoxales caractérisent 'habad aujourd'hui, mais elles existent depuis sa création. Car, comme le Rabbi l'a noté dans son introduction au livre de Mindel, dans une vie bien vécue, il n'y a pas de disjonction entre sa philosophie et ses actions. Il n'y a pas de plus grand témoignage d'un mouvement qui, malgré les péripéties de deux des siècles les plus turbulents de l'histoire, avec des changements intellectuels, technologiques et sociologiques sans précédent,est resté encore de plus en plus actuel ...

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